Rallch: /* Was sollen wir mit Jesus Christus anfangen? */

2024-10-27T04:13:29Z

Was sollen wir mit Jesus Christus anfangen?

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	Ein weiterer Punkt ist, dass man bei dieser Sichtweise die Berichte über den Mann als Legenden betrachten müsste. Nun bin ich als Literaturhistoriker der festen Überzeugung, dass die Evangelien, was immer sie auch sind, keine Legenden sind. Ich habe viele Legenden gelesen, und ich bin mir ganz sicher, dass sie nicht in diese Gattung passen. Sie sind nicht künstlerisch genug, um Legenden zu sein. Vom Standpunkt der Vorstellungskraft, der Phantasie aus betrachtet sind sie unbeholfen, sie arbeiten die Dinge nicht richtig heraus. Der größte Teil des Lebens Jesu ist uns völlig unbekannt, ebenso wie das Leben aller anderen Menschen, die zu dieser Zeit gelebt haben, und niemand, der eine Legende aufbaut, würde dies zulassen. Abgesehen von Teilen der platonischen Dialoge gibt es in der antiken Literatur keine mir bekannten Gespräche, wie sie im Johannesevangelium enthalten sind.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh4,6-26 Joh 4,6-26]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh4,47-50 Joh 4,47-50]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh5,6-12 Joh 5,6-12]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh6,5-10 Joh 6,5-10]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh6,60-70 Joh 6,60-70]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh8,9-11 Joh 8,9-11]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh9,8-41 Joh 9,8-41]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh11,4-40 Joh 11,4-40]</ref> Auch in der modernen Literatur gibt diese nicht, bis sie vor etwa hundert Jahren mit dem realistischen Roman aufkamen. In der Geschichte von der Frau, die beim Ehebruch ergriffen wurde, heißt es, dass Christus sich bückte und mit dem Finger in den Staub kritzelte.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh8,6-8 Joh 8,6-8]</ref> Daraus ergibt sich nichts. Niemand hat jemals eine Lehre darauf aufgebaut. Und die Kunst, solch kleine irrelevante Details zu erfinden, um eine imaginäre Szene überzeugender zu machen, ist eine rein moderne Kunst. Die einzige Erklärung für diese Passage ist doch wohl, dass es wirklich so geschehen ist? Der Autor fügte es einfach ein, weil er es gesehen hatte.		Ein weiterer Punkt ist, dass man bei dieser Sichtweise die Berichte über den Mann als Legenden betrachten müsste. Nun bin ich als Literaturhistoriker der festen Überzeugung, dass die Evangelien, was immer sie auch sind, keine Legenden sind. Ich habe viele Legenden gelesen, und ich bin mir ganz sicher, dass sie nicht in diese Gattung passen. Sie sind nicht künstlerisch genug, um Legenden zu sein. Vom Standpunkt der Vorstellungskraft, der Phantasie aus betrachtet sind sie unbeholfen, sie arbeiten die Dinge nicht richtig heraus. Der größte Teil des Lebens Jesu ist uns völlig unbekannt, ebenso wie das Leben aller anderen Menschen, die zu dieser Zeit gelebt haben, und niemand, der eine Legende aufbaut, würde dies zulassen. Abgesehen von Teilen der platonischen Dialoge gibt es in der antiken Literatur keine mir bekannten Gespräche, wie sie im Johannesevangelium enthalten sind.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh4,6-26 Joh 4,6-26]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh4,47-50 Joh 4,47-50]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh5,6-12 Joh 5,6-12]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh6,5-10 Joh 6,5-10]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh6,60-70 Joh 6,60-70]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh8,9-11 Joh 8,9-11]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh9,8-41 Joh 9,8-41]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh11,4-40 Joh 11,4-40]</ref> Auch in der modernen Literatur gibt diese nicht, bis sie vor etwa hundert Jahren mit dem realistischen Roman aufkamen. In der Geschichte von der Frau, die beim Ehebruch ergriffen wurde, heißt es, dass Christus sich bückte und mit dem Finger in den Staub kritzelte.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/EU/Joh8,6-8 Joh 8,6-8]</ref> Daraus ergibt sich nichts. Niemand hat jemals eine Lehre darauf aufgebaut. Und die Kunst, solch kleine irrelevante Details zu erfinden, um eine imaginäre Szene überzeugender zu machen, ist eine rein moderne Kunst. Die einzige Erklärung für diese Passage ist doch wohl, dass es wirklich so geschehen ist? Der Autor fügte es einfach ein, weil er es gesehen hatte.

	Dann kommen wir zu der seltsamsten Geschichte von allen, der [[Historizität_der_Auferstehung_Jesu\|Geschichte der Auferstehung]]. Es ist sehr wichtig, dass wir uns diese Geschichte klar machen. Ich hörte einen Mann sagen: »Die Bedeutung der Auferstehung liegt darin, dass sie einen Beweis für das Überleben liefert, einen Beweis dafür, dass die menschliche Persönlichkeit den Tod überlebt.« Nach dieser Auffassung wäre das, was Christus widerfahren ist, das, was allen Menschen schon immer widerfahren ist, mit dem Unterschied, dass wir im Fall von Christus das Privileg hatten, das Geschehen mitzuerleben. Die frühesten christlichen Schriftsteller haben das sicher nicht so gesehen. Es war etwas völlig Neues in der Geschichte des Universums geschehen. Christus hatte den Tod besiegt.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/ZB/2.Tim1,10 2.Tim 1,10]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Offb1,17-18 Offb 1,17-18]</ref> Die Tür, die immer verschlossen war, wurde zum allerersten Mal aufgestoßen. Dies ist etwas ganz anderes als das bloße geistige Weiterleben. Ich meine nicht, dass sie nicht an die Unsterblichkeit des Geistes glaubten. Im Gegenteil, sie glaubten so fest daran, dass Christus ihnen bei mehr als einer Gelegenheit versichern musste, dass er kein Geist war.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/EU/Lk24,37-43 Lk 24,37-43]</ref> Der Punkt ist, dass sie zwar an das Überleben glaubten, aber die Auferstehung als etwas völlig anderes und neues betrachteten. Die Auferstehungserzählungen sind kein Bild des Überlebens nach dem Tod; sie berichten, wie eine völlig neue Seinsweise im Universum entstanden ist. Etwas Neues war im Universum erschienen: so neu wie das erste Auftauchen von organischem Leben. Dieser Mensch wird nach dem Tod nicht in »Geist« und »Körper« geteilt. Eine neue Art des Seins ist entstanden. Das ist die Geschichte. Was sollen wir daraus machen?		Dann kommen wir zu der seltsamsten Geschichte von allen, der [[Historizität_der_Auferstehung_Jesu\|Geschichte der Auferstehung]]. Es ist sehr wichtig, dass wir uns diese Geschichte klar machen. Ich hörte einen Mann sagen: »Die Bedeutung der Auferstehung liegt darin, dass sie einen Beweis für das Überleben liefert, einen Beweis dafür, dass die menschliche Persönlichkeit den Tod überlebt.« Nach dieser Auffassung wäre das, was Christus widerfahren ist, das, was allen Menschen schon immer widerfahren ist, mit dem Unterschied, dass wir im Fall von Christus das Privileg hatten, das Geschehen mitzuerleben. Die frühesten christlichen Schriftsteller haben das sicher nicht so gesehen. Es war etwas völlig Neues in der Geschichte des Universums geschehen. Christus hatte den Tod besiegt.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/ZB/2.Tim1,10 2.Tim 1,10]; [https://www.bibleserver.com/text/EU/Offb1,17-18 Offb 1,17-18]</ref> Die Tür, die immer verschlossen war, wurde zum allerersten Mal aufgestoßen. Dies ist etwas ganz anderes als das bloße geistige Weiterleben. Ich meine nicht, dass sie nicht an die Unsterblichkeit des Geistes glaubten. Im Gegenteil, sie glaubten so fest daran, dass Christus ihnen bei mehr als einer Gelegenheit versichern musste, dass er kein Geist war.<ref>[https://www.bibleserver.com/text/EU/Lk24,37-43 Lk 24,37-43]</ref> Der Punkt ist, dass sie zwar an das Überleben glaubten, aber die Auferstehung als etwas völlig anderes und neues betrachteten. Die Auferstehungserzählungen sind kein Bild des Überlebens nach dem Tod; sie berichten, wie eine völlig neue Seinsweise im Universum entstanden ist. Etwas Neues war im Universum erschienen: so neu wie das [[Existiert_Gott%3F#Ursprung_des_Lebens\|erste Auftauchen von organischem Leben]]. Dieser Mensch wird nach dem Tod nicht in »Geist« und »Körper« geteilt. Eine neue Art des Seins ist entstanden. Das ist die Geschichte. Was sollen wir daraus machen?

	Die Frage ist wohl, ob irgendeine Hypothese die Fakten so gut abdeckt wie die christliche Hypothese. Diese Hypothese besagt, dass Gott in das geschaffene Universum hinabgestiegen ist, bis hinunter zum Menschen - und wieder hinaufgestiegen ist, um es mit sich hochzuziehen. Die alternative Hypothese ist weder eine Legende, noch Übertreibung, noch eine Geistererscheinung. Sie ist entweder Wahnsinn oder Lüge. Wenn man die zweite Alternative nicht annehmen kann (und das kann ich nicht), wendet man sich der christlichen Theorie zu.		Die Frage ist wohl, ob irgendeine Hypothese die Fakten so gut abdeckt wie die christliche Hypothese. Diese Hypothese besagt, dass Gott in das geschaffene Universum hinabgestiegen ist, bis hinunter zum Menschen - und wieder hinaufgestiegen ist, um es mit sich hochzuziehen. Die alternative Hypothese ist weder eine Legende, noch Übertreibung, noch eine Geistererscheinung. Sie ist entweder Wahnsinn oder Lüge. Wenn man die zweite Alternative nicht annehmen kann (und das kann ich nicht), wendet man sich der christlichen Theorie zu.

Rallch: Die Seite wurde neu angelegt: „==C.S. Lewis über Jesus Christus== Clive Staples "Jack" Lewis [https://de.wikipedia.org/wiki/C._S._Lewis Clive Staples "Jack" Lewis] (geb. 29.11.1898 in Belfast, Nord-Irland, gest. 22.11.1963 in Oxford), Professor für Literatur des Mittelalters und der Renaissance an der Universität in Cambridge === Was sollen wir mit Jesus Christus anfangen? === „Was sollen wir von Jesus Christus halten? Dies ist eine Frage, die in…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „==C.S. Lewis über Jesus Christus== mini|Clive Staples "Jack" Lewis [https://de.wikipedia.org/wiki/C._S._Lewis Clive Staples "Jack" Lewis] (geb. 29.11.1898 in Belfast, Nord-Irland, gest. 22.11.1963 in Oxford), Professor für Literatur des Mittelalters und der Renaissance an der Universität in Cambridge === Was sollen wir mit Jesus Christus anfangen? === „Was sollen wir von Jesus Christus halten? Dies ist eine Frage, die in…“

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